Questões de História

Percebe-se que existe aí uma oferta de contribuição pura – em termos de novidade, de componente inédito – à forja dos novos eventos.

Essa perspectiva foi a que impulsionou uma grande parte dos estudos de história e que possibilitou um grande atraso em relação à história como disciplina.

O pressuposto que nos interessa mais diretamente nesse contexto é o de que, no agir sobre o mundo e ser sujeito da história, o passado (e suas projeções de futuro) são tudo o que está distante do homem.

Temos aí a história como obra humana, entendida laicamente; a história como movimento cuja síntese escapa ao controle dos seus agentes, mesmo que coletivamente organizados, mesmo os dotados de enorme poder sobre os outros homens.

A cada dia aumentam as iniciativas destinadas à criação de centros de memória, projetos de revitalização de sítios históricos urbanos, instalação de núcleos de documentação e pesquisa, memórias, museus, programas de história oral, elaboração de vídeos e documentários etc.

Movimentos populares buscam um “resgate” de sua memória, como instrumento de luta e afirmação de sua identidade étnica e cultural, hoje plenamente reconhecidos e valorizados no Brasil.

Mobilizações de trabalhadores, mulheres, negros, índios, homossexuais etc. que, até hoje, reivindicam por cidadania não se relacionam com o exercício da memória histórica.

A escola e, em particular, o ensino de História têm papel fundamental no processo de constituição da memória. É ela, a grande guardiã da cultura e da memória de uma sociedade.

Um modelo de livro didático muito utilizado em variadas escolas elementares era o catecismo, e muitos textos de História destinados às crianças seguiam o mesmo molde.

Como castigo, pela imprecisão dos termos ou esquecimento de algumas palavras, tais alunos eram expulsos das escolas.

A História, segundo o método do catecismo, era apresentada por reflexões e interpretações do cotidiano.

A palmatória era muito comum nessa época, porém deixou de ser usada a partir dos anos 1950, no Brasil.

I, apenas.

I e II, apenas.

I, II e IV.

I, II e III.

As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II é a justificativa correta da I.

As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é a justificativa correta da I.

A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.

A asserção II é uma proposição verdadeira, e a I é uma proposição falsa.